تظاهر المئات من المدرسين وطلبة معاهد الفنون الجميلة وسط العاصمة بغداد أمام معهد الفنون الجميلة، احتجاجا على قرارات صادرة من مديرية تربية الكرخ الأولى التابعة لوزارة التربية، تقضي بفصل دراسة الطلبة الذكور عن الإناث وأصبح بموجب هذا القرار لا يسمح للمدرّسين بتدريس الطالبات ولا للمدرسات بتدريس الطلاب كما كان معتاد سابقا.
وقف الطلبة وأساتذتهم جنبا إلى جنب إناثا وذكورا في احتجاجات ومظاهرات للتعبير عن رفضهم لقرار الفصل بين الجنسين أو ما يسمّونه توحيد الجنس رافعين شعارات مثل “لماذا تفصلوننا عن أمهاتنا” و”المرأة حضارة والثقافة والفنون أساس الحضارات”، ورفعت إحدى طالبات معهد الفنون شعار “نحن جيل يحطّم التخلف” كما رُفعت لافتة كبيرة حملها المحتجّون تحوي تحليلا معمقا لوضعهم في التعليم ولوضع العراق عموما تقول “التذكير والتأنيث حصل في الموصل “داعش” ويراد في الكرخ الأولى”زاهد” (زاهد سعدون حمودي المدير العام لتربيه بغداد الكرخ الأولى). داعش ذكر/أنثى = زاهد ذكر/أنثى”. ليصلوا إلى استنتاج أن الأحزاب الإسلامية هي التي تدير الكرخ الأولى.
أوردنا هذه الشعارات للدلالة على درجة وعي وفهم الطلبة والطالبات لحجم ولأبعاد هذا الفصل بينهم حسب الجنس وتنديدهم به ورفضهم له ولمن يقف وراءه من جهات سياسية شبهوها بداعش في توجهاتها ومشاريعها وسياساتها. وأيضا تأكيدا على سموّ تفكيرهم ومنه سمو وقداسة العلاقة بين الأستاذ والطالب وبين الطالب والطالبة بقطع النظر عن الجنس. وتعبيرا عن نظرتهم للمرأة على أنها الأم ومنبع الحياة والحضارة والثقافة.
التعليم حصّن عقول وفكر الشباب والشابات العراقيات كما أساتذتهم من الأفكار الظلامية التي تجعل الجنس يلعب دور الحاجز بين طالب العلم ومعلّمه أو زميله.
هم يدركون أن التمييز بين أفراد المجتمع الواحد على أساس الجنس يشكل مبدأ أساسيا في أيديولوجية الإسلام السياسي. كما يصرّون على أن جامعتهم من المفترض أن تكون “جامعة” -فعلا لا قولا- بين مختلف الانتماءات ومختلف الطبقات الاجتماعية وأن تكون مظلة تأوي الإناث والذكور تحت راية العلم والفن والإبداع ولا تفرق بينهم.
كما أن اختصاصات الفنون الجميلة تستهوي المبدعين والموهوبين والشغوفين بالفن الذي يرتقي بفكرهم وميولهم عن التفكير في الزميلة والأستاذة على أنها أنثى في مجتمع ذكوري لم يكن يفكر في وجوب سترها واستبعادها حتى لا تثير شهوات الذكور المحيطين بها.
مشروع يستهدف المرأة بدرجة أولى ويضرب عرض الحائط بحقوقها ومكتسباتها بهدف كسر النمط الاجتماعي السائد عبر فصل النساء عن الرجال لتأكيد دونية المرأة
النظرة للمرأة على أنها شريك في الحياة تتقاسم مع الرجل الفضاء الأسري والاجتماعي وفضاءات التعلّم والعمل في شتّى الميادين ليست خاصة بطلبة وأساتذة معاهد الفنون الجميلة في بغداد بل هي نظرة يتبناها أغلب العراقيين والعراقيات وهو ما يثبته تاريخ تعليم الفتيات في العراق.
الإيمان بقيمة التعليم لدى العراقيين لصالح أبنائهم وبناتهم كان له الفضل في دخول المرأة العراقية للمدارس في تاريخ متقدم على نظيراتها في العديد من الدول العربية الإسلامية حيث مثّل التعليم السبيل الأمثل لتطوير وبناء المجتمع وللنهوض بالمرأة وتحريرها من الأمية لتتمكن من الحصول على عمل يمكّنها من تحقيق ذاتها. هذا ما جعل المرأة العراقية تضمن مكانتها في المجتمع العراقي الذي آمن بدورها الفاعل في بناء الدولة وتحقيق التنمية وهو ما جعل الدستور العراقي يضمن حقوق المرأة ويقر بضرورة تشريكها في المجتمع والاقتصاد والسياسة.
غير أن العراق الذي عُكس طريق سيره نحو التقدم، بالتدخل الأميركي منذ عام 2003 والذي نهبت ثرواته وآثاره وتاريخه الفني وأضعفت فيه جميع أجهزة الدولة، بات اليوم أرضا ترتفع فيها أصوات وسطوة الإسلام السياسي وبات ممزقا بالطائفية وخاضعا لأجندات أحزاب الإسلام السياسي التي تسعى جاهدة للقضاء على النمط المجتمعي والثقافي المدني المعتدل وإرجاعه إلى عصر الظلمات.
فالأحزاب الدينية ذات المرجعيات الطائفية تريد أن تحوّل المعاهد والجامعات إلى مساجد وإلى حوزات علمية يدرس فيها التاريخ الطائفي أكثر من الفنون والآداب والعلوم.
هذا المشروع الذي يستهدف المرأة بدرجة أولى ويضرب عرض الحائط بحقوقها ومكتسباتها يهدف لأن يتمكن من كسر النمط الاجتماعي السائد ومن غرس الفكر الطائفي والرجعي فيه عبر فصل النساء عن الرجال لتأكيد دونية المرأة.
ويندرج التمشي نحو الحد من اختلاط الفتيات بزملائهم الطلبة في التعليم في خطط بعيدة المدى تؤثر تدريجيا في الثقافة العراقية وتقضي تدريجيا على الفكر الحداثي الذي يؤمن بالمساواة بين الجنسين فعندما تدرس الطالبة في جامعات البنات يصعب عليها فيما بعد الاندماج في سوق العمل في فضاء مختلط وفي المقابل يصعب على الرجل قبولها كزميلة في العمل أو تقبّلها كشريك فاعل في الفضاء العام.
تاريخ تحرر العراقيات لا يسمح لهن بالرجوع إلى الوراء
عندما وصل ولي العهد الأمير غازي بن فيصل الأول بغداد أول مرة قادماً من الحجاز، وذلك في العشرينات من القرن الماضي، كانت مدرسة للبنات في استقباله وقد تخلت مديرة المدرسة وطالباتها عن حجابهنَّ، فلم يكن هناك مَن اعترض أو احتج على هذا الفعل، بينما كانت ضجة الخلاف بين السفوريين والحجابيين قائمة على صفحات الجرائد. بمعنى أن المرأة العراقية قد بدأت في التحرر مِن القيم السائدة في العهد العثماني، والتشجيع كان حكوميا ومِن زعامات المجتمع.
فآنذاك كانت صبيحة الشيخ داوود أول طالبة جامعية التحقت بكلية الحقوق المختلطة ولم يمنعها لا الدولة ولا الأهل، ولم يقف ضدها رجال الدين ولم يحرضوا أحداً عليها، ومعلوم أن قضية المرأة وتحررها كانت قد ظهرت شرارتها عام 1910 عندما نشر الشاعر جميل صدقي الزهاوي مقالته في “المؤيد” المصرية، ثم نشرت في صحف بغداد، وقد نال ما ناله مِن قبل الوالي العثماني آنذاك، لكن قضية المرأة لم تغلق، بل على العكس فتحت أبوابها من جديد.
خلال عقد العشرينات والثلاثينات وما بعدهما صار طلبة الجامعة مناصفة بين البنين والبنات، فظهر بينهنَّ الشاعرات والكاتبات والرسامات والفنانات والطبيبات والحقوقيات، وكل صفوف الدراسة الجامعية كانت مختلطة، ولم يشهد تاريخ التعليم الجامعي العراقي مخاطر أخلاقية.
فمن عجب لو قارنّا تلك العقود، التي وضعت المرأة العراقية بمكانتها المناسبة، مع العقدين الأخيرين (2003-2015)، حيث تبوأت العراقية أول منصب وزاري في الشرق الأوسط، مثلما هي وزيرة البلديات نزيهة الدليمي، ودخلت المرأة الأحزاب السياسية، وكل هذا كان يجري بالاختلاط مع الرجال، فتقدم مثل هذا لا يمكن أن يتحقق مع الساتر أو الحاجز بين الجنسين، والإشارة إلى المرأة بالحمل والرجل بالذئب.
جرت محاولات وزارة التربية والتعليم العراقية، في عهد وزيرها خضير الخزاعي، على منع الاختلاط في معهد الفنون الجميلة، وهو أكثر المؤسسات الجامعية ميلاً للاختلاط، وذلك لطبيعته، لأنه لا يتجزأ إلى ذكوري وأنثوي، وعندما نقول ذلك لا نقصد أن بقية التخصصات قابلة للمنع. حتى صدر القرار قبل أيام فاضحاً التردّي الحضاري والتخلف الثقافي اللذين يُقاد إليهما المجتمع العراقي، كانقلاب على تلك العقود التي تميزت فيها العراقيات في كافة المجالات.
علينا حساب الانتكاسة الحضارية التي تجري على يد الإسلاميين في العراق، وكأن المشاكل قد تفرعت مِن هذا الاختلاط! في هذا القرار شيء من زيادة التوحش في المجتمع ضد المرأة بالذات، فالمقصود بالقرار المرأة لا الرجل بالدرجة الأولى.
الإسلام السياسي يستهدف حق المرأة في التعليم
فرض قرار الفصل بين جامعات البنين وجامعات البنات وبين أستاذات للبنات وأساتذة للبنين دون الاهتمام بردود فعل الأساتذة والطلبة من الجنسين الذين رفضوا هذه القرارات ولم يجدوا لها مبررات تقنعهم بجدواها، يدل على طبيعة الممارسات السياسية الجارية اليوم في العراق بقرارات فوقية تأتي استجابة لطلب من السلطات المحلية ذات الخلفية الدينية المتشددة التي تسيطر على مفاصل السلطة. فهذا التداخل بين الديني والسياسي ترتب عنه قرار توحيد الجنس في معاهد الفنون الجميلة بتعلات ترتبط بحسن سير العملية التعليمية من جهة وبتطبيق الشريعة الإسلامية من جهة أخرى.
ورغم ما قدّمته مديرية التربية في الكرخ ووزارة التربية من حجج اتكأت في مجملها على رفع مستوى التعليم الجامعي وعلى حسن توزيع الكفاءات من المدرّسين والمدرسات وعلى صون الفضاء الجامعي مما يمكن أن يلحقه من جراء الاختلاط بين الجنسين من مشاكل أخلاقية إلا أنها تعلات تفتقد إلى سند قوي وليس لها من هدف سوى التفرقة والتمييز ضد المرأة بإقرار ومباركة من حركات الاسلام السياسي التي تسعى لفرض ذلك من منطلق طائفي.
في المجمل هذه الحجج جميعها تصب في تغليف الحقيقة بأسباب أكاديمية وتعليمية وأخلاقية بينما الأسباب الحقيقية وراء اتخاذ مثل هذا القرار تتمثل في تنفيذ رؤية متشددة لأحكام الشريعة التي تقر بنظر الأحزاب السياسية ذات المرجعية الدينية ضرورة وأفضلية الفصل بين الجنسين في المجتمع وانطلاقا من الجامعات وهو ما لم يقبله الطلبة والأساتذة الجامعيون.
وكان عدد من المهتمين بالفنون والفنانين والفنانات العراقيات وكذلك الأكاديميون قد عبروا في وقت سابق عن تخوّفهم من تراجع الفن العراقي ومن تراجع تدريس الفنون ومن أثر ذلك على الأجيال الصاعدة من الطلبة إناثا وذكورا.
وهو ما يؤكد أن تعليم الفنون يظل أداة لتطوير المجتمعات إذ ينأى بها عن الفكر المتشدد. هذا تحديدا ما يجعل أحزاب الإسلام السياسي تتّجه لضرب التعليم عبر تشويهه والتأثير بشكل سلبي على الفضاءات الجامعية من خلال تشويه سمعة الإناث في المجال الفني. ومن ثمة المرور لتشويه
وشيطنة التعليم المختلط في جميع مؤسسات التعليم العالي العراقية حتى يتسنى لها الولوج بسهولة إلى تغيير فكر الشباب ومنه إلى بث أفكارها المتطرفة لدى
جميع فئات المجتمع. فالحركات الإسلامية تعتمد طرقا متعددة لفرض أيديولوجيتها الرجعية والتمييزية ضد المرأة لتعيدها إلى الوراء وتفرض عليها مبادئها وتقصيها من الفضاء العام وهذا هو جوهر سياساتها الاجتماعية.
سماح بن عبادة
صحيفة العرب اللندنية